I SALMI, PREGHIERA DELLA CHIESA
Placide Deseille
Presentazione
Sin dalla
Chiesa delle origini, i Salmi hanno costituito il fondamento della
preghiera liturgica della Chiesa. Secondo gli Atti degli Apostoli, la
Chiesa di Gerusalemme utilizzava i Salmi durante le assemblee;
seguendo così l’uso liturgico della sinagoga. Gesù stesso cita parecchie
volte versetti dei salmi e prima di lasciare la Camera Alta della Santa
Cena, canta con gli apostoli i salmi che, secondo l’usanza, concludevano
il pranzo pasquale (cf. Mt 26, 30 e Mc 14, 26).
Il
Salterio è la base della Preghiera delle ore, con salmi fissi o
invariabili e la lettura del Salterio a singola pagina unica per gli
uffici della giornata. Relativamente a questa lettura a singola pagina,
i 150 salmi sono divisi in 20 sezioni, ciascuna delle quali comprende
tre parti o collocazioni. Le sezioni sono suddivise in differenti
uffici, secondo il tempo liturgico e il giorno della settimana.
In
diversi salmi che vengono recitati per intero, si trovano versetti
salmodici in momenti differenti della Preghiera delle ore e della Divina
Liturgia, ad esempio, i prokimena, i versetti degli
Alleluia e i canti di comunione sono largamente se non interamente
composti da estratti di salmi.
Il
salterio è una forma di preghiera facilmente accessibile a tutti. Vi
sono rappresentate tutte le forme di preghiera, dalla preghiera di
supplica per l’assistenza divina nelle varie circostanze e il pentimento
per i propri peccati, al riconoscimento dei doni divini, l’azione di
grazie e la lode a Dio.
I
salmi non sono testi da leggere – la semplice lettura rischia solo di
sfiorare la loro bellezza, la loro saggezza e profondità – ma sono
innanzitutto parole con cui pregare. La recita attenta e orante dei
salmi ci colloca immediatamente dinanzi al Dio di Abramo, di Isacco e di
Giacobbe e ci rivela insieme la promessa verso l’umanità nell’Antico
Testamento e il suo adempimento nel Cristo Gesù, così come la missione
della Chiesa ed il rapporto tra il cristiano e Dio.
[Il
Salterio è il tema di questo Bollettino. Vengono presentati due testi
del Padre Placide Deseille, igumeno del Monastero Saint-Antoine-leGrand
in Francia, “L’interpretazione cristiana dei salmi” e “Il
Salterio, libro di preghiera della Chiesa”, estratti dalla sua
introduzione ai salmi “I Salmi: Preghiere della Chiesa” YMCA-Press 1979. Viene proposta anche una classificazione dei
temi
dei salmi, secondo una lettura cristiana, sempre del Padre Placido.
(Gli estratti del libro del Padre Placido sono riprodotti
con la sua autorizzazione)]
Oltre alla traduzione del Padre Placido, esistono altre due traduzioni
“ortodosse” dei salmi: il salterio dei Monaci di Bois-Aubry, Libro
dei salmi (Abbazia Saint Michel de Bois-Aubry, F-37120 Luzé, 1993);
e quello di Padre Denis Guillaume (traduttore della
maggior parte dei libri liturgici di rito bizantino): Salmi e
Cantici (Diaconia Apostolica).
L’interpretazione cristiana dei Salmi
La “rilettura” cristiana
della Bibbia
Nel commentare la Scrittura lo scopo che si prefiggevano i Padri non era
quello di determinare il significato originario dei testi, tenendo conto
dello stato delle dottrine al tempo della loro redazione, né di
estrapolare il messaggio che contenevano per i contemporanei dei profeti
e degli scribi ispirati. In ciò, l’esegesi dei Padri si differenzia
profondamente dalla critica storica contemporanea. Certo, sanno che quei
testi si inseriscono in una storia, all’occasione ne precisano,
soprattutto gli Antiocheni, il Sitz im Leben, la collocazione
nella vita dell’antico Israele, e la loro interpretazione non è affatto
così ingenua come alcuni sarebbero indotti a pensare. Ma per loro la
Bibbia è essenzialmente una parola che Dio rivolge oggi alla Chiesa di
Cristo. Questo è il motivo per cui la loro attenzione si rivolge
innanzitutto alla reinterpretazione che fattane dagli Apostoli e dalla
Chiesa delle origini; in questo solco si collocano i loro commenti.
La
catechesi dell’età apostolica aveva avuto, in larghissima misura, la
forma di una rilettura dell’Antico Testamento alla luce del mistero di
Cristo. Gesù stesso ne aveva dato l’esempio: “Voi scrutate le
Scritture… Esse rendono testimonianza di me”
(Gv 5, 39); “A cominciare da Mosé e passando per tutti
profeti, interpretò ad essi in tutte le Scritture ciò che lo riguardava”
(Lc 24, 27). Leggendo la Bibbia, tutta la Chiesa dei Padri non fa che
rivivere l’esperienza di Luca e di Cleopa: “Non ci ardeva forse il
cuore dentro, mentre per strada ci parlava e ci spiegava le Scritture?”.
Per
la Chiesa cristiana, la storia del testo biblico non si è conclusa con
la fine dell’antica Alleanza; continua a vivere in seno alla comunità
credente, resta per essa Parola vivente e operante di Dio; l’esegeta ha
il compito di scrutare ed annunciare il senso di questa parola. Tutta la
liturgia ortodossa è intessuta di questa reinterpretazione cristiana
dell’Antico Testamento.
I Salmi e Cristo
Il Salterio è la sintesi, il condensato, di tutta la Scrittura. La
tradizione giudea e la tradizione cristiana ne sono state vivamente
consapevoli. Si capisce facilmente che gli interpreti cristiani vi
abbiano trovato, come e più che in tutti gli altri libri ispirati, il
mistero di Cristo, della Chiesa e dei sacramenti, la sofferenza e la
resurrezione spirituale del cristiano, l’annuncio della fine dei tempi.
Prima di farne il manuale fondamentale della propria preghiera, la
Chiesa ha letto i Salmi nelle assemblee liturgiche come se fossero
profezie. Sant’ Atanasio, nella lettera a Marcellino
– che è una delle migliori introduzioni alla lettura cristiana dei Salmi
– ha compilato una lista (non esaustiva) dei brani più classici in cui
la tradizione ha letto delle testimonianze del mistero di Cristo: Quasi
ogni salmo richiama i Profeti. Sulla venuta del Salvatore, e che egli
verrà come Dio, il salmo 49 così si esprime: Il Signore, il
nostro Dio, verrà nel suo splendore e più non tacerà; il salmo
117: Sia benedetto colui che viene nel nome del Signore. Abbiamo
benedetto la casa del Signore. Il Signore è Dio ed egli ci è apparso.
Egli
è il Verbo del Padre, come lo canta il salmo 107: Mandò il suo
Verbo, e li guarì, e li tolse dalla corruzione. Colui che viene è
egli stesso Dio e Verbo inviato. Sapendo che questo Verbo è Figlio di
Dio, al salmo 44, fa parlare il Padre: Il mio cuore ha effuso
un Verbo eccellente; e ancora al salmo 109: Dal mio seno
ti ho generato prima della stella del mattino. Chi può dire generato
dal Padre, se non il suo Verbo e la sua Sapienza? Sapendo che a lui si
rivolgeva il Padre nel dire: Che la luce sia, e il firmamento, e
tutte le cose. Il libro dei Salmi contiene anche, al 32° : per mezzo del
Verbo del Signore sono stati creati i cieli, e per
mezzo dello Spirito tutta la loro potenza.
Non
ha ignorato la venuta di Cristo; è anzi il soggetto principale del salmo 44:
Il tuo trono, o Dio, è trono eterno; scettro di equità
è lo scettro del tuo regno. Hai amato la giustizia, e odiato l’iniquità:
per questo il Signore, Dio tuo, ti ha unto con l’olio della letizia,
preferendoti ai tuoi compagni.
Al
salmo 86, affinché nessuno creda che sia venuto solo in
apparenza, mostra che sarà uomo, lui per mezzo del quale tutto è stato
creato: La madre Sion dirà: un uomo e un uomo è nato in lei, e lui
stesso, l’Altissimo, ne ha posto le fondamenta. Cioè: il Verbo era
Dio, tutto è stato fatto per mezzo di lui, e il Verbo si è fatto carne.
Inoltre il Salmista, conoscendo la nascita verginale, non l’ha affatto
taciuta, ma subito l’esalta, al salmo 44: Ascolta, figlia mia,
guarda e tendi l’orecchio, dimentica il tuo popolo e la casa di tuo
padre; allora il re desidererà la tua bellezza. Analogamente a
quanto dice Gabriele: Rallegrati, piena di grazia, il Signore è con
te. Dopo averlo chiamato Cristo, mostra pure la sua nascita umana da
una vergine quando dice: Ascolta, figlia mia. Gabriele, invece,
la chiama col suo nome, Maria, perché egli è estraneo alla sua nascita;
David, poiché lei è della sua stirpe, a ragione la chiama figlia sua.
Dopo
aver detto che sarebbe stato uomo, i Salmi mostrano naturalmente che
sarebbe stato soggetto a soffrire nella sua carne. Il salmo 2
prevede la congiura dei Giudei: Perché le nazioni hanno tremato, e
perché queste vane congiure dei popoli?I re della terra si sono levati,
ed i principi si sono alleati contro il Signore e contro il suo Cristo.
Al salmo 21, il Salvatore stesso fa conoscere il suo genere di
morte: Mi hai fatto scendere nella polvere della morte; tanti cani mi
hanno circondato; mi ha circondato l’assemblea dei cattivi. Hanno forato
le mie mani e i miei piedi, hanno contato tutte le mie ossa. Mi hanno
osservato, hanno fissato i loro occhi su di me, si sono divisi le mie
vesti, hanno sorteggiato la mia tunica. Forare le sue mani e i suoi
piedi, cos’è, se non indicare la sua crocifissione?
A
tutti questi insegnamenti, il Salmista aggiunge che non è per lui, ma
per noi che il Signore soffre così; sempre nel suo nome, al salmo 87
dice: Su di me si è abbattuta la tua collera, e al 68°: Il debito che non avevo contratto, ho dovuto riscattarlo.
Ha
sofferto di una morte non dovuta, per noi; la collera eccitata contro
noi a causa della trasgressione, l’ha caricata su di lui, che ci dice
attraverso Isaia: Ha preso tutte le nostre debolezze; mentre noi
stessi esclamavamo nel salmo 137: Il Signore pagherà in cambio
per me; e lo Spirito Santo al 71°: Salverà i figli dei
poveri, umilierà il calunniatore, perché ha liberato il povero dal
potente e l’indigente che nessuno soccorreva.
I
Salmi predicono anche la sua ascensione corporale in cielo, al salmo
23: Innalzate le porte, principi; innalzatevi porte eterne, entra
il re della gloria; al 46°: Dio è salito tra le
acclamazioni, il Signore al suono della tromba. Annunciano che
siederà, al salmo 109: Il Signor ha detto al mio Signore:
siedi alla mia destra, perché faccia dei tuoi nemici sgabello ai tuoi
piedi. Il salmo 9 celebra la sconfitta del diavolo: Ti sei
seduto sul trono, tu che giudichi secondo giustizia; hai intimorito le
nazioni e l’empio è perito.
Il
Salmista non nasconde affatto che Cristo ha ricevuto dal Padre il potere
di giudicare; al salmo 71 annuncia la sua venuta come giudice:O
Dio, concedi al Re il tuo giudizio, la tua giustizia al figlio del re,
perché giudichi i poveri con equità e con giustizia il tuo popolo;
al 49°: Chiamerà le altezze del cielo e la terra per giudicare
il suo popolo. I cieli annunceranno la sua giustizia, perché Dio è
giudice; all’81° : Dio si è alzato nel consesso del dei;
in mezzo a loro, egli giudica gli dei.
Molti salmi ci parlano della vocazione dei Gentili, soprattutto il
46°: Nazioni tutte, battete le mani, acclamate Dio con gridi di
gioia; il 71°: Davanti a lui si prostreranno gli Etiopi,
morderanno la polvere i suoi nemici; doni gli offriranno i re di Tarsi e
le isole, gli recheranno doni i re di Arabia e di Saba, tutti i re della
terra l’adoreranno, tutti i popoli lo serviranno.
A
parlare del mistero di Cristo non sono soltanto alcuni versi scelti; i
Padri vi trovano la chiave nell’insieme del Salterio. Già l’esegesi
tradizionale israelita – di cui, precisamente, i Settanta e i Targumin
ci tramandano l’eco – aveva percepito che “l’interesse dei mille
versetti del Salterio” ruotava attorno al tema centrale della salvezza
messianica e alla sua risonanza nella coscienza di ciascun membro del
popolo di Dio: “I mistici di Israele poterono leggere così i salmi
come l’apocalisse degli sconvolgimenti escatologici e della liberazione
messianica. Nella lotta contro la bestia, il Salterio costituiva una
riserva di vere e proprie armi di combattimento; ogni versetto, ogni
parola era una spada, e ogni spada aveva il potere di morte sui demoni.
Prima del momento della liberazione finale, la giustizia doveva
familiarizzare con la potenza delle parole, come guerriero che si
prepara alla guerra, per trovare nell’esplosione dei fuochi mistici
della parola il conforto dell’anima …….Il Salterio è dunque il memoriale
della storia di Israele, il libro della liberazione universale. Ogni
salmo vi è concepito come un atto ed illustrazione di un dramma che
comincia nei primi giorni della creazione, si svolge nell’esilio e nel
calvario della storia e finisce con la gloria della parusia. Luogo della
scena è l’intero universo: i cieli, la terra, gli abissi e l’inferno;
tempo ne è l’eternità e l’azione si svolge dall’inizio alla fine del
mondo……I due attori di questo duello, che si affrontano dall’inizio alla
fine, al confine tra la vita e la morte, sono l’Innocente e il
Ribelle,”.
Basta aprire il libro dei Salmi per constatare che è fatto di canti di
combattimento, di invocazioni di angoscia e di canti di fiducia nella
prova, e di cantici di trionfo. Quest’atmosfera guerriera corrisponde
bene alla visione patristica della Redenzione, concepita meno come
un’espiazione del peccato (benché questo motivo non sia affatto assente)
e più come lotta vittoriosa del Verbo incarnato contro Satana e tutte le
potenze del male.
Per
questo sarà facile per il cristiano che prega con i salmi, riconoscere,
nel popolo di Israele o nel giusto che in essi vengono rappresentati,
Cristo, la Chiesa o il singolo cristiano, chiamato a rivivere tutta la
lotta redentrice; gli attacchi dei nemici, le prove e le colpe che
gravano sul popolo o sul salmista, sono gli assalti dei demoni e di
tutte le forze malvagie contro le quali Cristo e, in lui, i suoi, devono
lottare. Mentre i canti di vittoria e di lode diventano cantici che
celebrano la Resurrezione e il Regno di Cristo, l’instaurazione della
Chiesa, le resurrezioni spirituali del cristiano e la resurrezione
universale della creazione nella Parusia. Gerusalemme è la Chiesa; la
terra promessa e i suoi beni sono i doni spirituali del Nuovo Testamento
e le ricompense escatologiche; la Legge divina diventa la Legge nuova
promulgata da Cristo e scritta nei nostri cuori dallo Spirito-Santo.
Il Salterio, libro di preghiere della Chiesa
Alla
luce dell’interpretazione già suggerita dal Nuovo Testamento e che i
Padri hanno sviluppato, ogni salmo può essere considerato sia come una
profezia che parla di Cristo, sia come una preghiera che Cristo rivolge
al Padre, sia come una preghiera che la Chiesa o il fedele rivolge a
Cristo; questi aspetti, invero spesso, interferiscono e si accavallano.
Era dunque normale che il Salterio divenisse il libro di preghiere per
eccellenza della Chiesa.
La recita ininterrotta
del Salterio
La
tradizione ci mette in presenza di diversi modi di utilizzare i salmi:
recita ininterrotta del Salterio; scelta di alcuni salmi; scelta di
versetti adatti a circostanze particolari. La prima consiste in una
lettura o recita dei salmi, seguendo il loro ordine numerico. È il tipo
di recita previsto nelle regole di sticologia dei salmi all’ufficio.
Questa recita ininterrotta veniva utilizzata nella preghiera solitaria,
e numerose testimonianze ci mostrano uomini di Dio che consacravano gran
parte delle loro notti o dei loro giorni a questa lettura del Salterio.
Una fra le più suggestive ci è data dal Discorso sull’Abate Filemone,
che si trova nella Filocalia: “Ecco qual era la
liturgia del santo vegliardo Filemone: la notte, salmodiava
tranquillamente tutto il Salterio con i cantici e recitava una pericope
del Vangelo. Per il tempo rimanente stava seduto, dicendo tra sé e sé:
Signore, abbi pietà! E questo per così tanto fino a non poterlo più
pronunciare. Il resto lo concedeva al sonno, ma, all’ albeggiare,
salmodiava Primo, poi si sedeva sulla sedia, rivolto ad Oriente, ora
salmodiando, ora ripetendo a memoria un brano dell’Apostolo (le
Epistole) e del Vangelo. Faceva così tutti i giorni, salmodiando e
pregando incessantemente nutrendosi della contemplazione delle cose
celesti, al punto che il suo spirito era spesso elevato nella
contemplazione e non avrebbe potuto dire se fosse ancora sulla terra……
Un giorno, un frate gli chiese: ‘ perché, Padre, trovi tanta dolcezza
nel Salterio, più che in ogni altra Scrittura divina, e perché,
recitandolo tranquillamente, parli come se fossi in conversazione con
qualcuno?’ Quello gli rispose: ‘ Ti dico, figlio mio, Dio ha impresso la
forza dei salmi nella mia povera anima, come avvenne per il profeta
David. Non mi potrò più separare dalla dolcezza delle multiformi
contemplazioni che vi si trovano. Perché i Salmi contengono tutta la
divina Scrittura’.
Questa lettura ininterrotta del Salterio ha le sue radici nella stessa
tradizione giudaica, che aveva riconosciuto che il raggruppamento e
l’ordine dei salmi, lungi dall’essere arbitrario, seguiva una
progressione molto rigorosa: “Il primo libro è quasi interamente
dedicato a descriverci le peripezie della guerra che il Reprobo scaglia
contro il Giusto……. L’accento dominante è quello dei dolori……. Il
secondo libro ci introduce in un universo dominato da accenti più
sereni. Non più il dramma della guerra contro il reprobo, ma quello
degli esili dell’anima……. I 17 salmi del terzo libro costituiscono la
collezione mediana, l’asse ruotante del Salterio. È una densa, statica,
implacabile meditazione del passato nell’attesa dei fini ultimi…Il
giusto attinge nella storia i motivi della sua invincibile speranza…….
Con il quarto libro, il culmine dei sacrifici sembra superato;
penetriamo nella gioia pura della potenza del Signore. La gloria di Dio,
la sua sublimità, il suo Regno vittorioso…, sono questi i temi della
stupenda serie 90-101……. Il quinto libro ci fa scalare le ultime cime
della montagna santa”.
Sant’Ilario di Poitiers, soffermandosi sulla divisione dei 150 salmi in
tre serie di 50, afferma che tutte tendono allo stesso fine, fare
conoscere Cristo e la sua opera di salvezza; ma ciascuna ha un proprio
carattere particolare: la prima mira al nostro riscatto dal peccato; la
seconda insegna la guarigione attraverso la pratica delle virtù; la
terza fa presagire l’esaltazione dell’uomo dopo la morte.
San
Gregorio di Nissa, che segue la divisione in cinque libri, vede
nell’ordine dei salmi “ una concatenazione significativa, akolouthia, con cui, dal salmo 1 al
salmo 150, siamo condotti per mano dall’inizio della vita spirituale
fino alla sommità, la partecipazione alla beatitudine in senso assoluto,
quella di Dio stesso. Meglio, la divisione tradizionale del Salterio in
cinque parti struttura in cinque gradi distinti quell’ascensione
progressiva verso la beatitudine”.
Stabilire simili corrispondenze,
scendendo nel dettaglio, comporta inevitabilmente certi artifici, ma è
innegabile che la semplice lettura ininterrotta del Salterio rende
facilmente sensibile una progressione che, nell’insieme, corrisponde al
movimento che i Padri vi hanno intravisto.
L’uso dei salmi e
dei versetti scelti
La recita ininterrotta del
Salterio presume, se deve essere fruttuosa, una conoscenza approfondita
della Scrittura, da sempre appannaggio dei monaci e dei cristiani più
ferventi e formati. Per questo, nella liturgia delle chiese secolari, si
faceva ricorso più volentieri a salmi scelti in funzione dell’ora o
delle feste liturgiche – per esempio i salmi 148, 149 e 150 all’ufficio
del mattino, il salmo 140 in quello della sera, il salmo 50 in tante
circostanze. La stessa cosa, nella preghiera personale, è possibile
scegliere salmi vari, in funzione dei bisogni del momento: Sant’Atanasio,
nella lettera a Marcellino già citata, elenca un lungo catalogo dei
salmi, classificati per soggetti.
Ancora un altro modo di
utilizzare i salmi è quello di usare versetti isolati o gruppi di
versetti, sempre in funzione di necessità precise, come nel caso dei
libri liturgici, dei versetti, dei responsori, dei prokimena
che scaglionano gli uffici. Nella preghiera personale, la scelta dei
versetti sarà comandata dai bisogni dell’anima, la natura delle
tentazioni da vincere o dei sentimenti da esprimere. A questo proposito,
la Vita di Sant’Antonio ci dà un esempio in un certo modo
archetipo di questo uso dei salmi: Antonio oppone alla tentazione i
versetti del salmo 67, legato dalla tradizione indissolubilmente alla
celebrazione pasquale della vittoria di Cristo:
Dio si levi, i suoi nemici siano
dispersi, davanti al suo volto fuggano quanti lo odiano.
Modo significativo di suggerire che nell’asceta è Cristo che rivive il
suo trionfo su Satana. L’esempio più sistematico di quest’uso, di cui le
vite dei santi danno numerose testimonianze, ce lo offre Evagrio il
Pontico – “l’antieretico” – la cui scelta si estende invero ai
versetti di tutta la Scrittura.
I salmi e la
preghiera monologica
Il ricorso a versetti isolati
di salmi ci mette sulla via di ciò che i Padri chiameranno la “preghiera monologica” o preghiera composta di una sola parola, di una sola breve
frase, ripetuta molto frequentemente.
San Cassiano, il primo ad esporre in maniera particolareggiata la
“tradizione segreta” dei Padri del deserto su questo argomento, dà
precisamente a questa preghiera come formula un versetto dei salmi, il “Dio, vieni in mio aiuto;
Signore affrettati a soccorrermi”
del salmo 29. Nell’incessante ripetizione di questo versetto egli vede
un meraviglioso strumento di purificazione del cuore e di
semplificazione interiore, una sorta di epiclesi divinamente efficace,
adatta ad attrarre sull’anima l’effusione gratuita dei doni più alti
della contemplazione.
Il testo citato prima, sulla vita dell’Abate Filemone, è una
testimonianza dell’analogo uso che ha tanto segnato la liturgia
ortodossa, quello del Kyrie éleison ripreso all’infinito. Ma il
Kyrie éleison non è uno dei leitmotiv del Salterio, se non forse
il principale?
In seno
all’Ortodossia, tradizioni spirituali differenti potranno mettere
l’accento ora sulla salmodia ora sulla preghiera monologica, dove “la
preghiera di Gesù” poco a poco è diventata la formula privilegiata.
Senza alcun pregiudizio su questa legittima diversità, la regola d’oro
su questa materia resta il consiglio di San Giovanni di Gaza:
“– Sarà
bene affidarsi al
‘Signore Gesù-Cristo, abbi pietà di me ’
o
sarà meglio ripetere a memoria brani della Santa Scrittura e recitare
Salmi ? – Bisogna fare l’uno e l’altro. Sta scritto infatti:
‘Bisognava fare
l’uno senza omettere l’altro’”
(Mt 23, 23).
I Salmi e la “teoria”
Per
il suo carattere discorsivo, la salmodia appartiene alla prassi, alla fase attiva della vita spirituale.
“Noi che siamo imperfetti,
dice San Giovanni Climaco, per la nostra preghiera abbiamo
bisogno non solo della qualità, ma dell’abbondanza quantitativa delle
parole. Quest’ultima in effetti produce quella. È scritto infatti: ‘a
colui che prega assiduamente dà una preghiera pura, anche se la sua
preghiera è faticosa e inficiata da divagazioni’”.
Questa preghiera perseverante, la cui qualità verrà solo dallo sforzo
incessante, continuamente messo alla prova e continuamente ripreso, che
noi facciamo stando attenti alle parole che pronunciamo, per
“racchiudervi il nostro pensiero”, ci incamminerà, a Dio piacendo, verso
la “vera preghiera” che lo Spirito-Santo stesso fa scaturire nei nostri
cuori.
Allora – e solo allora – potrà valere il consiglio di San Gregorio il
Sinaita: “Quando vedi che la preghiera opera e si mette in movimento nel
tuo cuore senza fermarsi, non bloccarla e non alzarti per cantare i
salmi, a meno che, per una disposizione divina, non sia essa a lasciarti
per prima. Significherebbe infatti lasciare Dio dentro per parlargli
fuori ed allontanarsi dalle sommità verso la terra…”.
Traduzione dal francese del prof. G. M.
– Palermo 2005
Estratti da: I Salmi: Preghiere della
Chiesa
dell’Igumeno Placide Deseille
(YMCA-Press,
1979).
Riprodotto con l’autorizzazione del P.Placide
Temi dei Salmi
(numerazione
dei Settanta)
